On considère généralement que la classification des régimes est commandée par la détermination du meilleur, question centrale de l’Antiquité, car il importait de bien choisir sa cité.

Hérodote, déjà, avait rapporté un débat sur la meilleure forme de gouvernement à instaurer. Dans ce texte, apparaissait une classification des régimes qui divisait traditionnellement les constitutions en monarchie, aristocratie et démocratie.

Reprenant cette classification, Aristote distingue six formes de gouvernements: les trois formes droites: monarchie, aristocratie, politie, auxquelles il ajoute trois formes déviées correspondantes: tyrannie, oligarchie, démocratie.

Cette classification est particulièrement développée et mise en valeur par Polybe et sera maintenue dans l’époque moderne avec cependant des variantes et aménagements.

Pour expliquer le système politique romain et prévoir l’avenir de Rome, Polybe reprend deux approches théoriques d’origine grecque.

La première, qui est la théorie de l’anacyclosis, règle en principe le problème de la succession des régimes en soutenant que la vie politique suit un processus cyclique qui utilise outre les trois régimes fondamentaux, trois autres régimes qui sont les formes dégénérées des premiers qui alternent dans l’histoire avec eux, et dont l’ordre est fixe. Ainsi, en prologue au cycle, la force brute établit une sorte primitive de royauté qui devient peu à peu monarchie, mais qui dégénère tôt ou tard en tyrannie, puis est remplacée par l’aristocratie qui dégénère à son tour en oligarchie qui est alors remplacée par la démocratie. Celle-ci dégénère en une période d’anarchie marquée par le pouvoir de la rue qui sera suivie par une nouvelle émergence de la monarchie primitive, et le cycle reprend.

Puis, Polybe complète cette première loi naturelle, d’une deuxième théorie qui assimile les régimes politiques à des organismes vivants qui supposent naissance, croissance, apogée, déclin et mort.

Ces conceptions sont largement reprises par Machiavel, qui évoque la classification classique tripartite: monarchie, aristocratie, démocratie, sous les noms de principato, ottimati, et populare. Là, il accole à ces trois types de régimes réputés bons quand ils sont dans leur juste milieu et qu’ils procèdent au gouvernement par l’usage des lois, les régimes corrompus qui leur correspondent: la tyrannie, l’oppression de quelques-uns, l’anarchie née de la licence de tous, et, à son tour conclut à l’existence d’un cycle politique naturel, l’ascension étant toujours suivie d’une phase de décadence, la cité des hommes ayant, comme tout être vivant, une naissance, un âge adulte, une sénescence et une mort.

Sa méthode est qualifiée de scientifique et inductive car elle s’appuie sur l’expérience. Son originalité par rapport aux Anciens est qu’il fonde son analyse sur les comportements humains: «  Les affaires du monde sont conduites par des hommes qui sont toujours motivés par les mêmes passions qui engendrent les mêmes types de solutions et de résultats ». Ainsi, la décadence ou le renouvellement de la cité résulte aussi du comportement de ses membres, de sorte que les hommes ont une influence sur l’histoire.

Ainsi, la théorie de l’anacyclosis devient chez Machiavel il cerchio, et un Etat tournerait indéfiniment dans ce cercle de régimes, s’il ne lui arrivait pas - et c’est là la différence d’avec Polybe - de s’affaiblir au cours de ce cheminement circulaire, au point de devenir la proie d’un voisin plus puissant.

Ainsi, comme le résume Pierre Mesnard dans son livre: L’essor de la philosophie politique au XVIème siècle - Vrin - 1952 , Les Etats qui ont établi leur pouvoir conformément à l’une des trois formes primitives sont soumis en définitive à trois ébranlements combinés:

- le mouvement propre à leur régime, du mode sain au mode corrompu, qui fait tendre la monarchie vers la tyrannie, l’aristocratie à l’oligarchie et l’Etat populaire à la confusion.

- la grande révolution cyclique des trois formes fondamentales de gouvernement, par laquelle monarchie, aristocratie démocratie se succèdent tour à tour. Ces deux mouvements ont pour résultat un affaiblissement progressif de la cité, une dégradation de l’énergie politique, qui met ces nations en état de moindre résistance.

- c’est alors que se produit le troisième ébranlement qui pose le point final à l’histoire du pays comme gouvernement autonome: l’attraction de l’Etat sain à l’égard des Etats malades ou corrompus et la conquête de ces derniers par le voisin bien portant.

Travailler plus pour gagner plus ... mon oeil ! encore faudrait-il d'ailleurs qu'il y ait du travail ! Cependant, il existe un autre moyen pour faire bosser plus ceux qui ont déjà du boulot et faire cesser les débats sur la laïcité et sur le travail du dimanche : restaurer le calendrier républicain !

Je ne plaisante qu'à moitié ! Le calendrier révolutionnaire français ou calendrier républicain ne divise pas l'année en semaines mais en 12 mois divisés eux-mêmes en trois décades de 10 jours dont le dernier est jour de repos. Ce calendrier fut très impopulaire car au lieu de 6 jours travaillés entre chaque dimanche, il instaurait donc 9 jours de travail entre chaque jour de repos ! Cela serait un compromis entre les "pour" et les "contre" du travail dominical, et pourrait être créateur d'emplois si l'on s'entend sur une base horaire !

Ce calendrier trouvait son origine dans le mouvement de déchristianisation déclenché par la Révolution Française, il fut mis en application par le Décret de la Convention du 24 Octobre 1793, abolit le 1er Janvier 1806, et à nouveau utilisé par la Commune de Paris en 1871.

L'année commençait à l'équinoxe d'automne (22 septembre), elle comportait 12 mois de 30 jours plus 5 jours supplémentaires consacrés à la célébration de fêtes républicaines : les sans-culottides: le jour de la vertu, le jour du génie, le jour du travail, le jour de l'opinion, le jour des récompenses et pour les années bissextiles : le jour de la Révolution.

Le nom des mois sont attribués par le poète Fabre d'Eglantine, et à chaque jour au lieu du nom d'un saint est affecté le nom d'un produit agricole, d'une plante, d'un animal ou d'un outil.

Ce calendrier visait à réformer la société jusque dans ses références au temps et à l'espace. Contre la superstition et le fanatisme, le dimanche, les saints, les fêtes chrétiennes étaient abolies au nom de la raison, la science, la nature, la poésie, l'idéologie et l'utopie. 

http://www.louisg.net/C_republicain.htm

http://www.gefrance.com/calrep/

http://www.techno-science.net/?onglet=glossaire&definition=3093

Olympe de Gouges (1748-1793)

"La femme a le droit de monter à l'échafaud, elle doit avoir également le droit de monter à la tribune"

Louise Michel (1830 - 1905)

" Sans l'autorité d'un seul, il y aurait la lumière, il y aurait la vérité, il y aurait la justice. L'autorité d'un seul, c'est un crime"

" La tâche des instituteurs, ces obscurs soldats de la civilisation, est de donner au peuple les moyens intellectuels de se révolter"

" Tout plébiscite, grâce à l'apeurement, à l'ignorance, donne toujours la majorité contre le droit, c'est-à-dire au gouvernement qui l'invoque"

Rosa Luxembourg (1871-1919)

"Nous assistons à l'effondrement du vieux monde qui croule par pans entiers, jour après jour. Ce qui est le plus surprenant, c'est que la plupart des gens ne s'en aperçoivent pas et croient marcher encore sur un sol ferme"

"La tâche historique qui incombe au prolétariat, une fois au pouvoir, c'est de créer, à la place de la démocratie bourgeoise, la démocratie socialiste, et non pas de supprimer toute démocratie"

"La tendance du capitalisme aux expansions soudaines constitue l'élément le plus important, le trait le plus remarquable de l'évolution moderne ; en fait l'expansion accompagne toute la carrière historique du capital, elle a pris dans sa phase finale actuelle, l'impérialisme une énergie si impétueuse qu'elle met en question toute l'existence civilisée de l'humanité"